搜你想要的

3月21日读书笔记

这是荀子讲良医门前多病人的一句话。南郭惠子问子贡说：“夫子（孔子）之门，何其杂也？”子贡回答说：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，櫽栝(yǐ guā)之侧多枉木，是以杂也。”子贡的回答有两层意思：一则“正身以俟”，修炼品德，提升精神境界，坚守道德操守，所谓“身正不怕影

伟言大义：机，特别难！知几其神乎! 几者，动之微，桃仁、杏仁皆能生出小树，为其本能。但在什么情形下才生？那一刹那，即几之所在。君子见几而作，不俟终日。言语，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也，人每天都要说话，但不能顺嘴乱说，因为言语之发，乃荣辱之主也。乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密，则害成……

机，特别难！知几其神乎! 几者，动之微，桃仁、杏仁皆能生出小树，为其本能。但在什么情形下才生？那一刹那，即几之所在。君子见几而作，不俟终日。言语，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也，人每天都要说话，但不能顺嘴乱说，因为言语之发，乃荣辱之主也。乱之所生也，则言语以为阶，君不密

读《中庸》之十八 在上位，不陵下；在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟（s

11.26 (03) “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。” 187; Je Iou r171; Si j’avais

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”——《论语.先进十一》注：我们看看管子的高见“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”这句话放之于全世界，无论古今中外，都是站得住的。所以谈中国政治思想，离不开管子。再者，透过这两句话

孔子说:四十不惑，五十知天命。不知命无以为君子。孟子说:四十不动心。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也

礼不应因人而异——《论语》新得三百六十一子路的毛病是性子太急，干什么都冲在前面，也不知道礼让，说到底还是对孔子的思想没有领悟透。那冉求说的就那么到位吗？曾皙问：“唯求则非邦也与？”唯，用在句首，没实质意义。也有解释为难道的。邦，《说文》国也，与国同意，所谓封邦建国。与，通欤，语气词。这句话的意思

读《论语》2023.2.20原文：子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”　　夫子哂之。　　“求，尔何知？